建筑文化

 

因为儒学本身就没有斩断自身中神秘观念的根系,《会典》中就详载有应祭的神灵和祭仪;在风水师的实务风水派中,亦有流派之分,地域之划界。一般认为,风水有江西的形法和福建的理法两大派。形法重于观测山水地势,以龙、砂、水、穴为四大纲目,具有较好的实用性,代表了风水说中积极一面,较少迷信成分。徽州风水师主要接受的是形法。其所面临的最大问题不是据风水术书阐释,而是在实践中进行操作的准确性,即对特定的环境的辨识能力。以休宁风水术书《新安海阳地名图说》为例,撇开书中神秘术语及比拟内容,实为一部休宁地理书;民间风水观念,主要在文化程度不高的乡民中传播,它由风水说只言片语编织而成,不成体系。对形形色色的风水说教,民众往往不加鉴别判断，作为一种信仰而接受，这本身就是一种迷信，加之民间口头流传过程中更难免有歪曲失真的成分。

 

建筑选址

 

徽州村落受到风水理论的影响首先表现在选址上,汉代刘熙在《释名》中说:"宅,择也,择吉处而营之也",可见古人是把住宅选址与自然环境一起考虑的。徽州风水理论认为,村落的选址布局及其形成的地形轮廓所包含的寓意和内涵,是宗族文化的标志、关系着宗族的荣厚兴衰,宗族建筑必须按风水原则统一规划,讲究群体布局和水口营造。

 

 

 

 

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