徽派传统民居的选址布局及建筑设计构思（三）

 

 时空是无限的,人的感知是有限和闭合的,人只能通过以安身之地为中心划分领域,围合一方可以认知的世界。从心理学角度看,是对心理空间的限定,创造宜人的心理氛围。这种中心化周合,在环境的秩序化中,最初也许出自军事防御,躲避自然灾害的意向,但在人的成长过程中,逐渐形成一种以人为核心的安全性心理结构。

 

微州村落中的围合空间的中心大多为祠堂等公共建筑。徽州村落建筑基本都以宗祠为活动中心和心理中心展开布局,形成聚合状的村落组团空间,如西递的中心祠堂-敬爱堂,就起到了心理中心的作用。敬爱堂入口有小广场与正街相连,前后有穿村而过的双溪。许多村落中心均设有祠堂、戏台等公共活动场所,影响着周围民居的布局,在黔县的宏村、呈村等,也均是以中心的宗祠、月塘或戏台为核心展开布局的。

 

祠堂的形态、尺度和布局,主要受两方面因素支配。首先是“家国同构”的观念的影响。祠堂作为宗族的精神支撑,如同宫殿坛庙显示王权的作用。我们看到,在徽州祠社很大程度借鉴了宫廷建筑的方法。如对称布局、强调纵深秩序,或一字形展开显其宏阔。祠社往往是村落中最宏阔华美的建筑,很多祠社前辟有较大公共活动空间,形成广场。其次是风水观念的影响。祠莹的弯语融看成事关宗族的发展,为寻觅“风水宝地",很多祠堂前有溪流环绕,或开一方堰月塘。综合上述因素,祠社区域构成了村落中相对独立的景区,其主景一般为祠堂前的门屋,它用料硕大,精雕细镂,常冠以五凤楼或歇山式屋顶,有时还有牌坊引导,周围空间相对开阔。

 

 

 

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